新華社拉薩4月5日電? 題：畫出雪域高原的文明年輪——跨越時(shí)空的中華文明漢藏民族交融史

　　新華社記者沈虹冰、邊巴次仁、春拉

　　當(dāng)文成公主一行車輦隨從遠(yuǎn)行千里，抵達(dá)邏些城（今拉薩）時(shí)，吐蕃使臣持幡列隊(duì)，數(shù)人雙手緊握于胸前，恭迎公主。

　　這是一幅描繪在布達(dá)拉宮白宮門庭內(nèi)的壁畫，繪制于清代。

　　這幅表現(xiàn)當(dāng)年文成公主進(jìn)藏盛況的壁畫，向世人展示了漢藏民族交流、交往、交融的歷史性的一幕。

　　時(shí)至今日，越來(lái)越多的考古發(fā)掘，喚醒深埋在泥土里的歷史；透過(guò)古老的壁畫，人們聽(tīng)到了歷史的回音——在這片蒼茫的高原上，中華民族水乳交融的故事從古至今不曾中斷。

　　大江流日夜，慷慨歌未央。

　　藏族和其他各民族的交流，貫穿雪域高原歷史發(fā)展始終。

　　喚醒深埋在泥土里的交流史

桑達(dá)隆果墓地全景圖（資料照片）。新華社發(fā)

　　2017年，在阿里地區(qū)札達(dá)縣發(fā)現(xiàn)的桑達(dá)隆果墓地，出土了大量珍貴遺存。碳十四測(cè)年顯示其年代為公元前366年至公元668年，跨越1000年。

桑達(dá)隆果墓地出土的木俑（資料照片）。新華社發(fā)

　　桑達(dá)隆果墓地地處喜馬拉雅山脈西段北麓，海拔3700米。考古發(fā)掘遺物中，有7份（6件）金、銀面飾，形制與印度西北部馬拉里墓地、尼泊爾北部桑宗墓地出土的金、銀面飾形制相同或相近，出土的木俑為青藏高原首次發(fā)現(xiàn)，其形制特征與新疆吐魯番一帶墓葬出土的木俑形制相同。

　　西藏自治區(qū)文物保護(hù)研究所副研究員何偉介紹，當(dāng)時(shí)，人群在此地出現(xiàn)有規(guī)模的聚集，其間經(jīng)歷了政治實(shí)體萌芽，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，來(lái)自周圍包括新疆、尼泊爾北部、印度北部、西藏拉薩、山南腹地以及中原漢地的文化在這里交融匯合。

　　考古人員在桑達(dá)隆果遺址開(kāi)展考古發(fā)掘工作（2018年8月10日攝）。新華社記者 春拉 攝

　　新中國(guó)成立后，正式開(kāi)啟的西藏考古事業(yè)給世人徐徐展現(xiàn)了一幅漢藏民族在高原大地上交流融合的壯闊畫卷。

　　上個(gè)世紀(jì)70年代末發(fā)掘的昌都卡若遺址，首次向世人揭示了西藏史前人類的發(fā)展進(jìn)程與其相鄰地區(qū)的聯(lián)系，并實(shí)證了卡若文化與黃河流域早期文化有著密切的聯(lián)系。

　　粟，作為我國(guó)北方地區(qū)的農(nóng)作物，首次在卡若遺址被發(fā)現(xiàn)，實(shí)證了至少在距今四五千年前高原古人類與我國(guó)北方地區(qū)的交流。

　　尼阿底遺址聯(lián)合考古發(fā)掘出土的石器（資料照片）。新華社發(fā)（西藏自治區(qū)文物保護(hù)研究所供圖）

　　2016年正式發(fā)掘的藏北尼阿底遺址，是目前青藏高原腹地年代最早、世界范圍內(nèi)海拔最高的舊石器時(shí)代遺址。高原出現(xiàn)古人類的時(shí)間再一次被考古發(fā)現(xiàn)往前推進(jìn)了數(shù)萬(wàn)年。

　　尼阿底遺址出土原生地層舊石器時(shí)代石制品4000余件，包括石葉。“經(jīng)過(guò)縝密的科學(xué)研究和分析，這一遺址距今4萬(wàn)年至3萬(wàn)年。”中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所張曉凌博士說(shuō)。

　　那么，從遠(yuǎn)古人類的出現(xiàn)到文明的進(jìn)階，高原大地經(jīng)歷了怎樣的過(guò)程？

　　西藏自治區(qū)文物保護(hù)研究所研究員夏格旺堆說(shuō)：“如同大海是由無(wú)數(shù)個(gè)支流匯聚而成，截至目前的考古出土遺存可以證明，雪域高原從古至今都不是‘孤島’，這里是一個(gè)開(kāi)放的文化高地，跨區(qū)域、跨邊界、跨文化的觀念、傳統(tǒng)、文明在此匯聚，共同鑄就了雪域高原絢麗多彩的文明之花。”

　　重現(xiàn)壁畫上的交往史

　　初春的雅魯藏布江兩岸，萬(wàn)物復(fù)蘇，綠意漸濃。

　　這是3月29日拍攝的桑耶寺（無(wú)人機(jī)照片）。新華社記者 晉美多吉 攝

　　位于雅江北岸的桑耶寺，始建于公元8世紀(jì)，1996年被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。“桑耶”為出乎想象之意。

　　“桑耶寺烏孜大殿代表世界中心的須彌山，大殿共三層，底層采用藏式石料建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，中層采用漢式磚木建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，上層采用印式木質(zhì)建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，各層壁畫與塑像也都按照三種風(fēng)格繪塑。”桑耶寺64歲的老僧人巴桑說(shuō)。

　　桑耶寺，向世人展示了一部開(kāi)放、交流、融合的高原文明歷史。

　　走近烏孜大殿內(nèi)圍墻中層的廊壁，一幅長(zhǎng)達(dá)92米的“西藏史畫”壁畫，雖歷經(jīng)風(fēng)雨已若隱若現(xiàn)，但依然能讓人穿越時(shí)空，觸摸歷史。

　　將重大的歷史事件濃縮在一幅幅壁畫中，是藏族傳統(tǒng)文化特有的形態(tài)。古人借此記錄歷史，期冀恒久傳世。

　　從藏族起源說(shuō)到松贊干布統(tǒng)一高原、迎請(qǐng)尼泊爾赤尊公主和唐文成公主……按時(shí)間順序、以連環(huán)圖形繪制的壁畫，可謂是一半泥土、一半匠心，裝點(diǎn)了佛堂，銘刻了歷史。

　　桑耶寺吐蕃王朝贊普赤德祖贊篇壁畫中“宴前認(rèn)舅”的故事（3月29日攝）。新華社記者 晉美多吉 攝

　　老僧人巴桑向記者娓娓述說(shuō)了一段記錄在吐蕃王朝贊普赤德祖贊篇壁畫中“宴前認(rèn)舅”的故事。

　　他說(shuō)，一些史書記載，金城公主進(jìn)藏一年，腹中懷子，正宮心生妒忌，偽稱有孕。公主生子，正宮竟將其奪走。當(dāng)子一周歲，藏王盛開(kāi)周歲之筵。當(dāng)日，眾臣齊集王宮，藏王將盛滿青稞酒的金杯，交與太子道：“二母所生獨(dú)一子，身軀雖小然靈秀，金杯滿注青稞酒，其自獻(xiàn)與汝親舅，以決孰為汝母后。”太子徑向左側(cè)而去獻(xiàn)金杯于漢舅，公主甚喜。

　　建筑和壁畫，承載的不僅是歷史，也是古人的思想。

　　“在西藏歷史中，有一個(gè)非常令人矚目的事實(shí)：自公元7世紀(jì)以來(lái)，西藏的文明無(wú)論在地域空間上或是種族與文化上都強(qiáng)烈地呈現(xiàn)了一種東向發(fā)展的趨勢(shì)。這種趨勢(shì)直接構(gòu)成了自吐蕃時(shí)代以來(lái)西藏始終不斷地與東部中原王朝（包括北方蒙古）發(fā)生廣泛而深刻聯(lián)系的原因。”藏學(xué)家石碩在著作《西藏文明東向發(fā)展史》中如是說(shuō)。

　　這是夏魯寺外景（2016年8月28日攝）。新華社記者 晉美多吉 攝

　　始建于公元1087年的夏魯寺，其大殿底層為藏式傳統(tǒng)寺院建筑風(fēng)格，二層殿頂則采用內(nèi)地寺院傳統(tǒng)的歇山頂和飛檐翹角，上蓋藍(lán)色琉璃瓦，屋脊有琉璃磚燒制的飛天侍女、獅虎花卉等圖案，盡顯元代工藝風(fēng)格。

　　這是夏魯寺琉璃殿頂（2021年10月31日攝）。新華社記者 覺(jué)果 攝

　　夏魯寺寺管會(huì)第一主任、高僧洛薩加措介紹，元朝時(shí)期夏魯?shù)胤绞窃蹆?cè)封的西藏十三個(gè)萬(wàn)戶之一；夏魯萬(wàn)戶長(zhǎng)扎巴堅(jiān)贊曾在元大都覲見(jiàn)皇帝元仁宗，獲賜金冊(cè)玉印以及修建夏魯寺僧院的黃金百兩、白銀五百錠等布施。“利用來(lái)自元朝皇帝的助緣，和內(nèi)地請(qǐng)來(lái)的許多漢族工匠，夏魯寺因此成為漢藏等各民族工匠合作的藝術(shù)結(jié)晶，是各民族交往、交流、交融和團(tuán)結(jié)的典范。”

　　這是夏魯寺殿頂一角（2021年10月31日攝）。新華社記者 覺(jué)果 攝

　　傳承中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的交融史

　　來(lái)自河北唐山、畢業(yè)于中國(guó)美術(shù)學(xué)院的“90后”“藏漂”李斯楚開(kāi)設(shè)的唐卡店位于八廓街上。“我是這里為數(shù)不多的漢族唐卡店長(zhǎng)，店里除了銷售傳統(tǒng)藏式唐卡外，還包括我個(gè)人創(chuàng)作的‘可移動(dòng)的寺院壁畫’。”李斯楚說(shuō)。

　　這是位于大昭寺門前的唐蕃會(huì)盟碑（2021年8月16日攝）。新華社記者 張兆基 攝

　　八廓街是拉薩古城的心臟和脈搏。八廓街的核心——大昭寺內(nèi)，至今供奉著當(dāng)年文成公主進(jìn)藏所攜釋迦牟尼12歲等身佛像。

　　李斯楚按照西藏寺院壁畫原型，將其局部繪制在特制的“墻壁”上，創(chuàng)作成為“可移動(dòng)的寺院壁畫”。店里的作品受到很多人的喜愛(ài)。

　　“唐卡市場(chǎng)的紅火，釋放了畫師的創(chuàng)作激情與空間，也促進(jìn)了這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展與進(jìn)步。”他說(shuō)。

　　距離唐卡店近百米的地方，“90后”藏族姑娘妮珍的藏式潮服店門庭若市。

　　傳說(shuō)中身高達(dá)7英尺，渾身長(zhǎng)毛，直立行走的喜馬拉雅“雪人”，在妮珍的實(shí)體店里變成了一個(gè)身著藏裝、戴著墨鏡的模特，也成為她的品牌logo，以及潮服的重要元素之一。

　　短短幾年間，妮珍推出的“神獸”“城市牧人”“林卡”等系列服飾，因傳統(tǒng)藏文化與現(xiàn)代文化的時(shí)尚結(jié)合、傳統(tǒng)藏文化意境與元素的大膽展示，為她引來(lái)眾多年輕鐵粉。

　　“文化不是一成不變的，文化自古就是交流互鑒的沉淀，而我眼中新時(shí)代的藏文化，是對(duì)優(yōu)秀藏族傳統(tǒng)文化的延展和新時(shí)代文明結(jié)合的創(chuàng)新。”妮珍說(shuō)。

　　妮珍的團(tuán)隊(duì)里有藏族、漢族員工，工作地點(diǎn)更是翻越雪山草地，設(shè)在拉薩、上海、武漢、成都，以及法國(guó)、意大利、美國(guó)，通過(guò)“云辦公”的方式，碰撞多元文化交流的火花，開(kāi)拓品牌市場(chǎng)。

　　如今，漫步古城拉薩，在布達(dá)拉宮古老的石階之上，在大昭寺唐蕃會(huì)盟的石碑前，在現(xiàn)代化的高樓大廈里，傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美融合，信仰與世俗和諧相融。人們?yōu)楦用篮玫纳願(yuàn)^斗奔波的景象，已成古城最美的人文風(fēng)景。